杏耀平台|“端木遗风”和“四千万”

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在心灵鸡汤大行其道的今天，太史公这句辣眼睛的名言，显得有些过于直白，不是那么高大上。但从古至今，人们何尝停止过对利益财富的追逐，甚至把贫穷和富有高度地人格化抽象化，喜欢财富便有了财神，文财神比干武财神关二爷，都是威风凛凛相貌堂堂，斗大的元宝让人心花怒放；与之相对应地塑造出了一个最寒酸最不受欢迎的鬼——穷鬼，大文豪韩愈还写过一篇《送穷文》，“三揖穷鬼而告之曰……日吉时良，利行四方，”希望穷鬼“驾尘风，与电争先”走得越远越好！但封建皇权的心灵鸡汤更厉害，道学家们动不动就教训人：“何必曰利！”朱熹就鼓吹“存天理灭人欲”，纲常礼法让很多人畏手畏脚羞于言利耻于获利，似乎谈“发财”二字就给祖宗抹黑。历代王朝都把商人排在“士农工商”的社会最末一等，是社会的不安定因素。陶渊明诗云：“先师有遗训，忧道不忧贫。”听着让人肃然起敬。但正如鲁迅所说：“所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。”和那些凌空高蹈的大人先生们相比，鲁迅在对待财富的态度上，无疑是最真实的。他告诫年轻人：第一要生存，第二是发展。看看《鲁迅日记》就会知道，老先生是经常打版税官司的。如果整日为五斗米发愁，再高远的理想都是空中阁楼！“五花马千金裘，呼儿将出换美酒。”诗和远方永远是那么令人心驰神往，可你又是否知道，没有了经济来源的李白、杜甫是如何窘迫困苦的吗？要不然，老杜也不会说“朱门酒肉臭，路有冻死骨”了；李太白晚年同样是东奔西走寄人篱下穷困潦倒，和好兄弟杜甫一样“酒债寻常行处有”，一代诗仙最终病逝当涂。后人常把重义轻利的帽子扣到孔子头上，其实，孔夫子又何尝告诉人们要甘于贫困呢？孔子的财富观，集中体现在大学里的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”就是取之有道用之有度的意思。他是出身贫寒的私生子，长期做过工资低微的小吏，51岁当市长（中都宰）才改善了生活条件，后来周游列国，又经常忍冻挨饿，这样的经历使他必然明白财富的重要性。看看孔子的学生就知道了，他欣赏“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的颜回，但对发了大财的商业巨子子贡同样青眼有加。子贡在当时绝对是马云、王健林级别的富豪，孔子称他为“瑚琏之器”，可从没说过他身上有铜臭气。更为可贵的是，孔子死后，别的学生为他守孝三年，而子贡却是守孝六年。子贡经商极其讲究诚信，至今仍有端木遗风（子贡名端木赐）的美谈！可见有钱人不一定就没有良心。其实子贡的品行成就，又何尝不是孔子这位老师教育的成功呢？前几年，有一则轰动一时的新闻，一位从事研究房地产专业的教授告诉他的学生；毕业后到了四十岁，如果没有四千万的财产，就不用回来见老师！面对一片质疑之声，这位教授解释，是为了更好地激励学生，同时力称，让学生追求财富创造财富没有错！四千万对普通人来说，是可望不可即的天文数字，但房地产是一个暴利行业，如果这位教授的学生都能做开发商，40岁时实现老师的要求可能并不困难；我觉得老师鼓励学生追求财富也没有错，只要取之有道合理合法，实现自身价值的同时，不也是在为社会创造价值吗？从这一点上来说，这位老师也很真实。但仔细思量，我总觉得这位老师对学生的要求少了一点什么。“利”是财富，也可以理解为价值，圆了发财梦，实现了人生价值当然可喜可贺，可四千万的小目标实现了之后呢？四个亿、四十亿……有了钱之后怎么办？做一个大金链子小金表的土豪，学石崇王恺挥金似土争奇斗富遗臭万年？打造铜帮铁底的商业王国传给子子孙孙？可接班人却是个大问题，“生子当如孙仲谋”固然幸运，可不成器的二世祖也是比比皆是，秦二世、晋惠帝、陈后主……林则徐说得好：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，财损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”2016年福布斯排行榜中，中国上榜的亿万富豪数量已经超过美国，也许不久的将来，世界首富的桂冠就将花落神州，赞叹之余，我们更应该思考现实问题：如何更好地实现财富的边际效益最大化呢？2015年，美国年轻的超级富豪、脸书创始人扎克伯格在女儿出生之际，宣布此生将捐出其持有的99%的脸书股份（时值450亿美元），目的是“让女儿长大后的世界变得比现在更好”。此消息一出，很多“见多识广”的人，纷纷透过现象看本质——“哪个富豪做慈善的时候，不是冠冕堂皇的。”“看起来不过是陈词滥调。”“不过是避税的手段。”“追名逐利罢了。”。长期以来，我们的文化中有一个很不好的传统，就是动机论，总是想找一个毫不利己专门利人的纯粹的人。其实很多时候，动机是无法证明的，而且查明动机，并不一定真正的有意义，我们到餐馆吃饭，试问厨师是为了弘扬饮食文化还是为了挣钱？兼而有之，不可以吗？与其纠缠道德、动机，为什么不讨论方法呢？盖茨、巴菲特、扎克伯格这些超级富豪都是公开承诺裸捐，即便是缴纳遗产税（40%—55%左右），他们留给子女的，仍然是天文数字的财富，根本没有必要倾囊而赠。其实，在慈善问题上可以说是“环球同此凉热”，程派京剧《锁麟囊》唱得好：“世上何尝尽富豪，也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。”因为疾病、战争等种种原因，总会有一些人成为生活的弱者陷入困顿，而这“穷鬼”又岂是韩愈一篇文章能送走的？正所谓“送穷穷不走，年年不出门”。当政府救助力有不逮之时，社会慈善的重要性就凸显出来。特别是在医疗教育方面，常常能够雪中送炭。老子曰：“天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余。”从某种意义上来说，慈善是暗合“天道”的人道主义。而做慈善何尝又不是一种“利”，一种价值。盖茨就说过，前半生经营微软，在商业上取得巨大成功，后半生做慈善，经营世界上最大慈善组织，同样是巨大的挑战，甚至更加能够实现自我。很多人把欧美富豪的慈善行为归结为基督教文化，其实，慈善文化绝非彼人专利。在历史上，我们也有可圈可点的人物：春秋时的大富豪陶朱公范蠡二次入相，然后弃官从商，三次散尽千金，接济本家和穷苦人，太史公都称赞他“富好行其德”，和李白的醉酒豪气不同，人家是真正的千金散尽还复来，功在当下名留青史，最后归隐山水之间，成了一个“打渔翁”。人生何等的潇洒和畅快淋漓。“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”儒家文化同样是提倡慈善的。宋代的钱公辅在《义田记》中，详细记述了北宋名相范仲淹设立义田做慈善的事迹。范仲淹幼年困苦，后来出将入相，就用俸禄买下田地（北宋官员俸禄极高），组织族人耕种，并制定了详细的制度，接济族里的穷苦人，“至贫者，不复有寒馁之忧”。义田历经八百余年薪火相传，今天虽不复在，但先生之风，山高水长！范仲淹在慈善还有更大举措。明代地方志《姑苏志》记载，1035年，范仲淹买下了文庙一带的地皮，阴阳先生说，这是块风水宝地，主人家将不断出公卿高官。范仲淹当即表示，他家子孙尊贵，怎么比得上整个苏州读书人都尊贵呢？于是，他把这块地拿出来办了州学，开启了宋代兴办地方学校的先河。此后，苏州文脉流转，崇文尚德，先后出了38名文状元。这才是真正的慈善家，名垂青史泽被后世。但令人遗憾的是：几千年的封建皇权，不但扼杀商品经济，更是时刻提防“别有用心”的人收买人心，所谓雷霆雨露莫非君恩。慈善事业并未形成传统，安贫乐道乐天知命却成了主流。如今，国人正在逐渐告别“羞于言利”的时代，而且在追求财富的道路上高速行驶，但端木遗风陶朱精神，是不是还要保留呢？我想只有这样，有了四千万之后，才不会迷失自我。当然，做慈善是人的权利，道德绑架并不可取，让慈善形成文化，还有很长的路要走，我们需要公平的社会环境，需要完善慈善事业的相关法律，需要改变一些人消极的心态……胡润每年在推出财富排行榜的同时，还会推出慈善排行榜。在2016年慈善排行榜中，马化腾马云等超级富豪都是榜上有名；更为欣喜的是，还有一份90后十大慈善家排行榜，王俊凯、鹿晗这些小鲜肉们也赫然在列！“带着巨额财富死去是一种耻辱。”有些人对卡耐基的这句名言并不认同，结果如何让我们拭目以待吧！